Когда периферия Церкви становится ее центром. Коперниканская революция христианства на наших глазах

Когда периферия Церкви становится ее центром. Коперниканская революция христианства на наших глазах

Слава Богу, мы живем в прекрасные времена преображения Божьего народа - Церкви. Первый год служения Петрова Папе Франтишеку приносит новые сюрпризы, особенно в Европе, колыбели западного христианства, которая до сегодняшнего дня считается штаб-квартирой Церкви.

Когда я покинул Италию более тридцати лет назад, чтобы осуществить свою мечту стать миссионером в Африке, я не знал, что такое эпохальное изменение христианства уже в движении. Это был не просто отход от железного занавеса тоталитарного режима, но скорее встреча с быстрым развитием Церкви за пределами «Глобального Севера» (Европа и Северная Америка).

Шестнадцать лет миссионерской жизни в Южной Корее открыли мне глаза на реальность молодых и очень оживленных церквей. Шестнадцатилетний анимационный сервис двадцати стран Восточной Азии и Океании (от Японии, Кореи и Монголии через Китай до Индонезии, Австралии, Фиджи и Самой), а теперь и на всех пяти континентах. Салезианская Конгрегация уже является глобальной - пятнадцать тысяч салезианцев работают в 133 странах - но, как и вся католическая церковь, меняется: благодаря географическому смещению ее центра тяжести. Из 500 новозеландских новичков только около 50-60 приезжают из Европы. Большинство из них родились на «Глобальном Юге»: 70–80 в Восточной Азии, 130–140 в Южной Азии и 110 в Африке.

Эти мультипликационные поездки научили меня испытывать непосредственную весну мировой церкви со всеми последствиями, особенно для нас в «старой» Европе. Очень интересно смотреть с точки зрения глобального Севера или Юга. Иногда это выглядит совсем наоборот. Христиане на «Севере» (в Европе, в том числе в Чешской Республике) обычно не обращают пристального внимания на «Юг» (видя себя под влиянием колониализма - евроцентризма - расизма) или проецирования на свою быстро меняющуюся «южную» реальность: либеральные христиане подчеркивают социальную и политическую Привлечение «южан» и консерваторов хотят видеть только твердую традиционную веру этих братьев и сестер.

Если на глобальном Юге действительно есть будущее христианства (а также католической церкви), то нам нужно настоящее «обращение». Было бы хорошо жить в христианской перспективе 7-8. веками, которые смотрели на молодые церкви Европы с большим беспокойством из ближневосточного ближневосточного христианского центра в то время. Кто из них (франк, немцы, славяне, англосас) будет? Так же, как сегодня, христиане с юга мира приходят на «Север» со своими яркими верованиями и различными проявлениями веры и традиций, которые мы сегодня «удивляемся».

Тезис: Позвольте нам обратиться к открытым вопросам, возникающим в связи с радикальными изменениями в мировой церкви, а также влияет на нынешнюю жизнь веры и Церкви во всем мире, особенно в Европе:

1. Что географические и демографические изменения привносят в реальность христианства в наше время?

2. Как это влияет на нашу веру, миссионерские усилия, присутствие христиан в мире?

Только за последние 100 лет, когда в 1910 году в Эдинбурге (Великобритания) состоялся первый съезд Вселенской миссии, положение христианства резко изменилось. Атлас глобального христианства , опубликованный в 2010 году по случаю столетия этого конгресса, показывает ( www.atlasofglobalchristianity.org ) стр. 53 эпохальное изменение:

Мы видим, что географический центр притяжения христианства движется очень быстро. Сто лет назад это было где-то в Испании, а ныне центр в Мали. О чем это? Что это значит?

В истории христианства нет ничего нового, ясная таблица чисел христиан говорит нам многое:

КОНТИНЕНТ	500 г. н.э.	1000 г. н.э.	1200 г. н.э.	1500 г. н.э.	1910 год нашей эры	AD 2010	2050 год нашей эры
Африка	8,0 млн.	5,0 млн.	2,5 млн.	1,3 млн.	10,0 млн.	493,0 млн.	493,0 млн.
Азия	21,2 млн.	16,8 млн.	21,0 млн.	3,4 млн.	22,0 млн.	352,0 млн.	601,0 млн.
Европа (включая Россию)	14,2 млн.	28,6 млн.	46,6 мил	76,3 млн.	381,0 млн.	588,0 млн.	530,0 млн.
Северная Америка	-	-	-	-	79,0 млн.	286,0 млн.	333,0 млн.
Латинская Америка	-	-	-	0,01 млн.	62,0 млн	544,0 млн.	655,0 млн.
Океания	-	-	-	-	5,0 млн.	28,0 млн.	38,0 млн.
общий	43,4 млн.	50,4 млн.	70,1 млн.	81,0 млн.	558,0 млн.	2 291 мил.	3 188 млн.

Движение и количество христианских миссионеров в прошлом веке (1910-2010)

Радикальные и быстрые изменения в составе и географии христиан в прошлом веке лучше всего видны в области миссии. «Missio ad gentes» всегда является лучшим выражением церковной жизни. Как видно из следующих двух таблиц, только около 62 000 миссионеров во всем мире говорят 100 лет назад, в то время как сегодня существует не менее 400 000 миссионеров из всех христианских церквей. Столетие назад почти все миссионеры транслировались из Европы или Соединенных Штатов на все остальные континенты, но сегодня мы видим, что Европа принимает такое же количество миссионеров, как Африка (90 000), и больше всегоместные церкви уже стали давать и получать. Это, пожалуй, самое важное изменение, которое также делает католическую церковь по-настоящему «универсальной» - глобальной. Церковь действительно становится миссионером, а не просто следит за «путями колонизации» мировой политики, как в прошлом. Мы чувствуем это в Италии, в которой до сих пор насчитывается около 1000 священников, таких как fidei donum («дар веры» - в основном епархиальные священники, посланные его епископом на временную работу в миссионерские страны, которые начали практиковать Пий XII в 1957 году), но уже принимает не менее 2000 других стран или континентов.

ОБМЕН УЧАСТНИКОВ 1910

Автор:	Принят в
	Африка	Азия	Европа	Латинская Америка	Северная Америка	Океания	общий
Африка	300	0	25	0	25	0	350
Азия	0	250	20	0	30	0	300
Европа	6 200	21750	1000	10 000	700	300	39 950
Латинская Америка	0	0	25	300	75	0	400
Северная Америка	2 000	4850	1 000	11 700	500	350	20400
Океания	0	50	50	0	100	400	600
общий	8500	26 900	2 120	22 000	1 430	1 050	62000

И сегодняшняя картина показывает изменение этой «переплетенной» динамики передачи и приема миссионеров всех христианских церквей:

ОБМЕН УЧРЕДИТЕЛЕЙ 2010

Автор:	Принят в
	Африка	Азия	Европа	Латинская Америка	Северная Америка	Океания	общий
Африка	17 000	400	2 000	200	1 000	100	20700
Азия	700	38 400	3 600	1 300	2 300	800	47 100
Европа	21600	13 000	54 700	36 000	4 000	3 500	132 800
Латинская Америка	1 000	1 000	5000	24 000	27 100	300	58 400
Северная Америка	53 100	5 700	24 000	40 200	5 100	6 900	135 000
Океания	300	700	700	300	700	3 300	6000
общий	93 700	59 200	90 000	102 000	40 200	14 900	400 000

Куда католическая церковь идет?

В 2009 году в фильме «Будущая церковь»: Джон Аллен-младший, ведущий католический журналист « Революция католической церкви» . (США) к некоторым движениям в современной католической церкви, которые имеют решающее значение для будущего народа Божьего. Среди внутренних тенденций, помимо жажды, после углубления христианской идентичности, влияния исламского роста во всем мире, роста церковных движений (что влечет за собой большую ответственность для мирян), «Войтыловская революция» с внешней моделью церкви, скандалы церковной иерархии в отношении свидетельства жизни (сексуальные и административные) поляризация между разными течениями в церкви. Внешние тенденции включают биотехнологию, рост цифрового континента, глобализацию.

Из десяти мегатрендов Аллена очевидны наиболее важные демографические изменения: в то время как столетие назад католиков было всего 459 миллионов, из которых 392 миллиона были сосредоточены в Европе и Северной Америке, в 2000 году в мире было более 1100 миллионов католиков, из которых только 380 миллионов живут в Европе и Северной Америке. Мы наблюдаем увеличение числа католиков за пределами этих континентов: только в Африке с 2 миллионов сто лет назад до 130 миллионов в 2000 году (рост примерно на 700%). Это, пожалуй, самая революционная перемена в христианстве: когда Сан-Паулу, Джакарта и Найроби становятся Миланом, Париж и Лавингс - основными центрами пастырской и интеллектуальной энергии Церкви. Глядя на руководящие принципы епископов из этих «молодых континентов», мы видим, как быстро меняется жизнь, обычаи и акценты большинства католиков в мире: являются ли они отношениями в Церкви, литургической практикой,

Кроме того , английский автор Philip Jenkins внес свою трилогию о будущем христианства углубить тему: Следующая Christendom: Приход глобального христианства (2002, 2011), Новые Грани христианства: Веря Библию в Южном полушарии (2002, 2006), Божий континент: христианство, ислам и религиозный кризис в Европе (2007). Он стремится обратить внимание "северного христианства" на эти темы.

Какова жизнь молодой церкви на «Глобальном Юге»?

Просто слушайте голос епископских конференций. В частности, на континентальном уровне Азия, Африка, Океания и Латинская Америка обращаются к конкретным характеристикам, иногда неизвестным в Европе. Интересно отметить следующую глубокую заметку кардинала Джозефа Ратцера, который участвовал во всех континентальных синодах до великого юбилея нашего спасения 2000 года нашей эры (с 1994 по 1999 год экуменический синод всех континентов проходил в присутствии Иоанна Павла II с участием двухсот епископов). : «Из всех синодов Азиатский был самым богатым по содержанию (Ватикан, 19 апреля - 14 мая 1998 г.). Епископские конференции были хорошо подготовлены, главной темой было миссионерское зажигание местной церкви. Большинство епископов подчеркивали миссионерский дух Церкви как внутри, так и за ее пределами, особенно с точки зрения диалога о стиле жизни (диалог с бедными, с культурами и религиями Азии). Это означает, что для провозглашения Евангелия необходим диалог - диалог спасения со всеми народами. Для того, чтобы провозгласить Христа во ХристеАзия, нам нужно сделать первый шаг - вступить в «диалог», поделиться жизнью с другими. Что-то вроде «провозглашать правду» - в Азии это не имеет никакого значения! Богатство разнообразных азиатских культур огромно - Индия приносит свои предположения и принимает западную логику, рассматривая веру с интеллектуальной точки зрения. Напротив, культурная сфера Китая (Япония, Корея, Китай, Вьетнам и Монголия) более прагматична: если что-то не приходит из реальной жизни, это не имеет смысла, людям все равно. Многие азиатские епископы разделяли важность духовности и необходимость начинать евангелизацию в Азии с глубокого опыта Бога, начиная с жизни, а не с доктрины. Откровение понимается как отношение к Богу, переживание Бога, а не как «отражение открытых истин». На мой взгляд, истинный вызов будущему Церкви всегда будет основываться на реальности ». (Получено из: П. Геддо,Миссия продолжается , Милан, 2003.)

Одним словом, диалог для азиатских братьев и сестер означает встречу! Федерация азиатских епископских конференций (FABC) была основана в 1970 году как катализатор для церковных диаспор. Азия часто рассматривается как континент континентов, не только для огромного количества жителей, но и для наибольшего разнообразия культур, религий и традиций.

американскийконтинент, на котором проживает наибольшая доля католиков (около 45%), принес около 60 лет опыта на глобальном юге общей цели епископов: CELAM - Латиноамериканские епископские конференции - начался в 1955 году. Каждое десятилетие отмечается пастырскими руководящими принципами для всей латыни Америка (1968 - Медельин, 1979 - Пуэбла, 1992 - Санто-Доминго, 2007 - Апаресида). В Европе, пожалуй, самым известным является поверхностное «богословие освобождения», но плоды последних пятидесяти лет очень богаты. С огромным отсутствием священников (в Европе 1600 католиков в мире по сравнению с 8400 католиками в Латинской Америке в среднем) выросло «основное христианское сообщество», а также активная роль мирян во всех возможных направлениях и ролях. Неиндивидуалистические, общинные верования типичны для этого континента. Пасторальная Библия - библейский текст с богатыми нотами - служит ежедневному общению со словом Божьим, народное благочестие очень живое. Но наибольшая выгода, по-видимому, заключается в «предпочтительном выборе для бедных» в качестве основной философии и направления пасторализации Церкви. Она была передана ей самой последней конференцией CELAM (2007), окончательный документ которой редактировал нынешний папа Франтишек, когда он был кардиналом в Буэнос-Айресе. В своем первом апостольском увещанииEvangelii Gaudium мы читаем опыт латиноамериканской церкви.

Африка - самый молодой и динамичный континент католической церкви. Темы двух континентальных синодов (1994 год - Церковь как семья, 2009 год - содействие примирению и миру) показывают не только большое культурное богатство, но и огромные проблемы трагических этнических и племенных разногласий, которые по-прежнему приносят много страданий. Недавний опыт проведения Дней учебных продаж в Африке на тему «Первое пророчество Иисуса Христа» (Аддис-Абеба, ноябрь 2012 года) указывает на глубину мысли и динамику взрослой веры, заложенную в местной культуре. Среди всех шести учебных дней, организованных по всему миру, африканские встречи были самыми плодотворными во всех аспектах.

Где сегодня «периферия» или «границы» и где находится центр христианства?

Благодаря глобализации и ее последствиям мы больше не можем говорить о взаимных географических границах "миссионерских" и "христианских" стран или зон. Весь мир де-факто стал «миссионерской территорией». Границы не географические, но - также из-за миграции, движения всемирной церкви - отмечены прежде всего «евангелизационными жертвами» (протестантское выражение) или «первым провозглашением Иисуса Христа» (католическое выражение). Шесть континентальных салезианских «Посвящение Евангелия» в Европе, Африке, Океании, Южной Азии, Восточной Азии и Америке (2010-2013) были для меня хорошей школой для нового глобального христианства (NB: все запечатлено даже в цифровом виде).

Что глобальная, мировая церковь значит для нас сегодня?

На Глобальном Севере это особенно заметно как омоложение церковных служителей (священники, религиозные и религиозные деятели приходят с юга, чтобы помочь "старым церквям"). Точно так же миллионы мигрантов, которые