Монахи, мы находим мир воинов в мире. Кто они?

воин

---

Монахи, мы находим мир воинов в мире. Кто они? 

Первый воин, вооруженный мечом и щитом, завернутый в драку и с луком за плечом, вступает в битву с горечью - но, несмотря на свою храбрость и бесстрашие, он брошен жестоким противником на землю и убит на месте. 

Второй боец, также обильный и доблестный, получает серьезные травмы во время боя. Его друзья заберут его с поля битвы, но он уступит своим ранам и умрет. 

Третий боец, получивший слегка раненую травму, вытащен с поля боя и лечится его друзьями, но в итоге травма не продлится долго и умрет. 

Четвертый воин, с тщательной заботой и лечением его травм, в конечном итоге выздоравливает и исцеляется на следующий бой.

Наконец, пятый боец ​​останется безоружным на поле битвы, выиграв битву и выйдя победителем. 

То есть монахи, те из бойцов. Обратите внимание, что даже среди монахов мы находим пять подобных случаев: 

первый монах лежит возле деревни или города. Рано утром он надевает свою мантию, хватает миску и ходит на благотворительность - но невнимателен и безответственен, не глядя на тело, речь и мысли. Он видит женщину, одетую небрежно или бескорыстно, и слепое желание связано с его разумом. 

затем, с неконтролируемым умом, с этой женщиной она нарушает обещание своего монаха, не признавая своей слабости, не отказываясь заранее от одежды его монаха. 

Я говорю вам, что такой монах напоминает воина, который упал на поле битвы и погиб на месте.

Другой монах также видит женщину, одетую обычным или неадекватно одетым способом, но призывает его вовремя пойти в монастырь, чтобы сказать монахам, что из-за своей слабости он больше не может вести святую жизнь и снова вернется в мир. Однако по дороге в монастырь он терпеть не может признать поражение других монахов, возвращается к этой женщине и не ведет себя как монах. 

Я говорю вам, что такой монах напоминает воина, которого он заберет с поля битвы, но он уступит своим ранам и умрет. 

Третий монах выносит в монастырь своих друзей и честно признается в своей слабости своим друзьям. Он хочет отказаться от строгого отречения и продолжить хотя бы мирскую жизнь. 

Его друзья напоминают ему о том, как восхитительное удовольствие - это как бредовое наслаждение. Но он настаивает на своем решении, и монастырь наконец уходит.

Я говорю вам, что такой монах похож на воина, которого лечат вместе с друзьями, но в конце его раны не будут продолжаться и умрут. 

Четвертый монах, когда он слышит своих друзей, как восхитительно удовольствие, как обманчиво наслаждение - «как горящие вихри, как горячий уголь, как тяжелый сон, как неоплаченный долг, как ядовитый змей» - выздоравливает, отказывается от отречения и снова находит свою привязанность в святой жизни. 

Я говорю вам, что такой монах похож на воина, который, заботясь о своих друзьях и выздоравливая от своих ран, выздоравливает и идет исцеленным в другую борьбу. 

Наконец, пятый монах также лежит возле деревни или города. Рано утром он надевает халат, хватает миску и ходит за милостыней - он внимателен и ответственен, и следит за своим телом, речью и мыслями.

То, что он видит, слышит, пахнет и пробует на вкус, то, к чему он прикасается или что он думает, он не улавливает, не заботится об этом. Это не допустит жадности и судорог в нем, оно оторвано от них. 

Днем, вернувшись из переулка, он выбирает тихое и уединенное место: в сельской местности, в горах, в роще, на кладбище, под нависающей скалой, у подножия дерева, в штабеле или просто на открытом воздухе. Он сидел там со скрещенными ногами, его тело было в вертикальном положении, и лоб его разума приходил к нему с заботой и любезным вниманием. 

Он перестает завидовать другим, которых он видел в мире, и он остается в центре внимания, где нет зависти, а пожелания благополучия всем, кого он знает. Это очищает ваше сердце от зависти.

Он оставляет ненависть к кому-то, кого встретил, и перестает злиться на него. Он остается во внимании там, где нет злобы, но есть желание добра всем живым существам. Он очищает ваше сердце от гнева и ненависти. 

Он отказывается от комфорта и желания утешить себя, задерживаясь на живом внимании, ясном, открытом, бдительном и доступном. Он очищает ваше сердце от комфорта и желания угодить. 

Он подавляет свободу и желание, чтобы все приходило и оставалось таким внимательным, спокойным, тихим, внутренне сбалансированным и удовлетворенным. Это очищает ваше сердце от лености и желания всего, что придет. 

Он оставляет недоверие, перестает сомневаться в значении правильной вещи и остается в центре внимания, без сомнений и угрызений совести. Это очищает ваше сердце от недоверия и сомнений.

Когда он оставляет эти пять препятствий, защищая свое внимание и перспективу, он входит в первое безудержное счастье и радость спокойного одиночества, сопровождаемые их наблюдением и сознанием. 

Направляя мысли и укрепляя концентрацию, он вступает во второе безудержное счастье и радость концентрации, единства внимания и сознания внутренней безопасности. 

Когда он оставляет чувство счастья, он остается только уравновешенным, бдительным и полностью внимательным и остается лишь тихим внутренним удовлетворением. Он входит в третье, мудрый говорит: он уравновешен и бдителен. 

Наконец, если он полностью оставляет интерес к приятному и неприятному, он вступает в четвертое мировоззрение, чистый баланс и бдительность, ничто не мешает ни приятному, ни неприятному.

с сосредоточенным умом, ясным и ясным, безупречным, простым препятствием, твердым и непоколебимым, сосредоточенным на знании стремления к выполнению и его завершения. Что бы ни приходило к нему, он в этом признает: 

это чувство недостатка, поэтому оно возникает и исчезает. 

Это путь, ведущий к исчезновению чувства нехватки. 

Это желание выполнения, поэтому оно создано и, следовательно, исчезло. 

Это путь, ведущий к исчезновению желания к выполнению. 

Его сердце, когда он видит это, когда узнает об этом, освобождается от обмана подверженности чувствам, обмана становления, обмана не видения реальности. Освобождение приходит со знанием: